El Afrocentrismo

[Elisa Keisha]

El Afrocentrismo

El Afroncentrismo encuentra su fuente de inspiración en la preocupación de la filosofÃ*a de Kawaida por la crisis cultural caracterÃ*stica de la realidad afrikana en la diaspora durante siglo XX, asÃ* como por la crisis de nacionalidad como principal problema del continente Afrikano. (Desarrollada por Karenga, profesor y miembro del Departamento de Estudios Negros de la Universidad de California, Kawaida se define como "una sÃ*ntesis del mejor pensamiento y práctica Afrikana en constante intercambio con el mundo")

El Afrocentrismo busca tratar estas crisis reposicionando a la persona afrikana y la realidad afrikana al margen del pensamiento, actitud y doctrinas europeas, en un lugar central y positivo dentro de la esfera de la ciencia y la cultura. Reconociendo que los afrikanos en la diaspora han sido deliberadamente aculturizados y obligados a aceptar los códigos de conducta y formas de comportamiento del conquistador, el Afrocentrismo ha descubierto que los fondos teóricos e interpretativos también han sido modificados.

De todas formas, esto no debe ser confundido con el Africanismo, que es esencialmente la manera en la que la gente africana, cualquier gente afrikana, vvie acorde a sus costumbres, tradiciones y moral de su sociedad. Uno puede nacer en Afrika, seguir estilos y formas de vida africanos, practicar una religion africano y no ser afrocentrista. Para ello, uno tiene que tener conciencia de la necesidad de centrarse. De esta manera, aquellos individuos que viven en Afrika y reconocen el descentramiento de sus mentes por la colonización europea quizás eligen conscientemente estar a tono con su propio organismo. Si es asÃ*, esto se convierte en un acto revolucionario que no podrÃ*a ser conseguido, simplemente vistiendoropas o africanas o teniendo un nombre africano.


CUATRO CARACTER�STICAS

1.- el compromiso en encontrar el lugar de lo afrikanos en cualquier fenómeno social, polÃ*tico, económico, literario o religioso con implicaciones de cuestiones de sexo, género y clase

2.- la defensa de los elementos culturales africanos como históricamente válidos en el contexto del arte, música, educación, cinecia y literatura

3.- el compromiso por el refinamiento léxico que elimine los peyorativos sobre africanos u otra gente.

4.- la revisión en las fuentes históricas del texto colectivo de los africanos.

Aunque muchos autores han aumentado o disminuido la tendencia central de la teorÃ*a del Afroncentrismo, ha permanecido siempre como interés principal la resolución de la crisis cultural como la manera para conseguir la liberación económica, polÃ*tica y social

No hay prisa en descubrir en Europa las respuestas a los problemas que Europa ha creado en la psicologÃ*a, moralidad y economÃ*a afrikana. Los afroncentistas no buscan respuestas que emerjan del estudio de Europa, sino de los que los europeos han enseñado y cómo han concevido su realidad para que les haya llevado demasiado frecuentemente al encarcelamiento de la mente afrikana. AsÃ*, el Afroncentrismo llama a la liberación de la mente de cualquier noción en la que Europa es la profesora y Afrika la alumna; uno debe refutar cada espacio y localizar en ese espacio la libertad de Afrika para expresar sus propias verdades. Esta no serÃ*a una posición determinada biológicamente, sino una determinada cultural y teoricamente. Es conciencia, no biologÃ*a.


OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD

La supremacÃ*a blanca no puede ser acomodada en una sociedad normal, y por lo tanto cuando un escrito, un erudito o un polÃ*tico reconoce o ignora el organismo africano, él o ella están favoreciendo la supremacÃ*a blanca y su forma de operar y en consecuencia participa en un modo destructivo de la personalidad humano. Si a la gente afrikana no se le da un lugar subjetivo, permaneceremos como objetos sin organismo, como mendigos intelectuales sin lugar donde situarse. No hay nada esencialmente diferente entre esta esclavitud y la previa esclavitud histórica excepto por la inhabilidad para reconocerla. AsÃ*, más que una realidad sujeto-sujeto, nos encontramos con una relación ente el sujeto-blanco y el objeto-negro expresada tanto socialmente como en la antropologÃ*a, filosofÃ*a, ciencia polÃ*tica, literatura e historia. Esta es la marginalidad que es rechazada por los textos de los afrocentristas

AFROCENTRISMO COMO CORRECTOR Y CRITICA

AquÃ* encontramos ciertas implicaciones polÃ*ticas, porque el problema de la polÃ*tica africana alrededor del mundo se convierte en el de asegurar un lugar en el que situarse, impedido por las intervenciones de una decayente Europa que ha perdido su propia moral en su búsqueda por esclavizar y desproveer a otra gente. Esto no significa que todo lo europeo es malo y todo lo afrikano bueno. El simple hecho de pensar o plantear el problema desde esta perspectiva significa perder por completo la esencia del argumento que intento exponer. Para los afrikanos y los nativo americanos, Europa ha sido peligrosa; han sido 500 años de peligrosidad y no me refiero al peligro fÃ*sico y económico, aunque también ha sido bastante importante, sino a un peligro psicológico y cultural. El peligro que mata el alma de la gente. Esta está muerta cuando ya no puede respirar su propio aire o hablar su propia lengua, cuando el aire de otra cultura parece oler mejor. Los afrocentristas dicen que los "asimilados", la élite educada, son aquellos que sufren primero la muerte de su identidad. Por lo tanto el Afroncentrismo funcionarÃ*a como corrector y como crÃ*tica. AllÃ* donde la gente afrikana, aquellos que han sufrido un experiencia colectiva de dislocación, sean relocalizados en un lugar centrado, tenemos una correción. Recentrando a la persona afrikana como agente, se niega la hegemonÃ*a del dominio europeo en el area conductual y de pensamiento, el Afrocentrismo se convierte en una crÃ*tica.

La conciencia afrocentrista es necesaria para la liberación psicológica y la reclamación cultural.


Afrocentricity

Traducción del inglés
por Elisa Marvena (kei_sanz@hotmail.com)
desde Sankofa Asociación Cultural

[Benji]

Este serÃ*a el primer paso, creo yo, para una posible revolución. Pero es llevar a cabo una culturización a todo el pueblo, casi similar a la Ilustración en su tiempo, opino yo.

[Elisa Keisha]

cierto, pero la verdad es que no parece tan imposible cuando vemos lo rapido que se ha podido extender la cultura occidental. Me parece my interesante lo que dice, no se si aki o en otro texto, sobre integrar las culturas y visiones islámicas y europeas dentro de la experiencia afrikana, pero como complementos Dentro de la cultura Afrikana, no encima, integracion en el sentido contrario al que se pretende hoy en dia, es estupido si lo piensas... que la única integración de la que oÃ*mos tanto hablar es la de integrar el resto de culturas "nuevas" a la occidentar. (jajajajjajajajja) Y no se plantea nada mas.

Bueno en resumen que no creo q esto una vez intentado fuese tan dificil sino tuvieramos a los mega capos imperialistas dando por el culo cada vez q alguien intenta cambiar algo, en realidad ese es el unico problema, no la receptividad de la población.